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无量寿经义疏

无量寿经义疏

无量寿经义疏

吉藏撰

夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精粗土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦长。弥陀世尊乘本誓愿应形净刹诧寿。使五浊众生清虚胜业。令三辈行人殖遐年之善。十念愿成。命终则往九辈行立报谢。便至谈彼国土七宝宫殿金池玉树互相映发衣食自然饭馔百味。说人则唯贤与圣共相勋修。身色紫金自然化生。禀受虚无之身无极之体。栖心真境常宣大乘。辨明法相快乐无极。

此经宗致凡有二例。一者法藏修因感净土果。二者劝物修因往生彼土。题云佛说者释迦乃是此方统王之主。赞扬彼佛长远因果微妙快乐故云佛说也。无量寿者若存胡本号曰阿弥陀。此土无量寿。寿既长远弥纶旷劫。劫数既远时算莫测故云无量也。寿者色心相续不断为义。通明寿之与命体一而异名。但命据始终寿论其期。故举寿名示彼有保终之命也。经者明前佛后佛道觉。虽殊诠理之言不可改异。辨教意矣。

夫论如来说法不过二种。一者次第二者遍方。今此典者非次第教。何以知然。如释迦一化辨佛寿有四时。初唱八十。次大品思益等说有七百僧祇之寿。法华辨寿命无量。涅槃盛明常住。今解弥陀佛。明昔法藏修因生于西方。无量寿命中得成佛果。由是报因成佛一身证果。若推此为言。只须以此土释迦八十年佛相准。何以知之。如太子生于王宫。于八十年中备得佛果。唯寿八十类如无量寿命。中备得种智亦称无量寿佛。此二佛既一种无异。而经应与第一时同则是初教。令所以解。言非次第教者此经已谈一乘之因盛说菩提之业。故知非初教。是故当知是偏方别教也。然既称寿与法华同而非法华教摄者法华是次第教。此教非次第。破执而与故非法华教摄。然解法华佛寿有三家异。一云亦是报因佛。如前教。二云是神通力延一念寿命令无量劫。经明五百由旬之外方明佛果。既在反易之生成佛常满。则应入灭而延之住世为无量之寿。三云是覆相。明常说为无量。就有为报中当有此命。但时机未宜灼然辨常所以依悕望说耳。

大判经例则有三段。谓序正流通。序为正宗弄引正为辨经旨归。流通为明付属。后世修行无壅。从如是讫乐闻序说文也。自佛告下讫略言之耳正说文也。次从其有得闻彼佛名号经流通文也。就序有二。初遗教序二发起序。初遗教序正为证阿难传佛语无谬。是证阿难经。发起序为证如来说经有其由序。逗物无谬。是证如来说经所以也。从初讫一时来会是遗教文。从诸根悦豫下讫序是现闻发起序文也。正说亦两段。初明法藏修因感净土果上卷文。后明劝物修因往生从下卷初正说文也。

此教之兴本欲令五浊众生舍秽取净却短修长故先示妙果后方广劝修之。流通亦二。初举经有深益用付属流通。后明时众欢喜奉行。从得闻彼佛名者下讫芬芬而降初文。从佛说下后明奉行方也。就初两序各为五意。遗教序五者。一如是。明其如闻而传无有差谬。但导如足。更加是者欲显如闻所传即是佛语实可信。言我闻者二明亲闻。但恐此我滥余人故本起之初自称阿难曰我闻如是也。一时者三明闻无前后。佛口密皆使侍者有所不闻经悉重为说皆令亲闻。传者又得佛觉三昧顿领胸襟皆无漏失故云一时。佛住王舍城者四明住处有二句。自广至狭。又释佛别取为一证。以举宗师为证令必顺此教。又举佛本欲取佛住处。非欲显佛为师之意。

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