当前位置:文档下载 > 所有分类 > 人文社科 > 哲学/历史 > 儒释道三家的感恩观比较研究
免费下载此文档

儒释道三家的感恩观比较研究

儒释道三家的感恩观比较研究

第5期吉林师范大学学报(人文社会科学版)

No.5Sep.2011

2011年9月JournalofJilinNormalUniversity(Humanities&SocialScienceEdition)

doi:10.3969/j.issn.1007-5674.2011.05.010

儒释道三家的感恩观比较研究

张树青1,张

洋2

(1.白城师范学院,吉林白城137000;2.吉林财经大学,吉林长春,130012)

[摘要]儒释道三家有其各自的感恩思想,认真总结传统文化中的感恩思想,对抑制唯利是图,只讲索取,不儒学;佛教;道教;感恩观

讲奉献,知恩不报的心理现象,矫正“情感荒漠化”倾向,不仅具有学术理论意义,也具有较大的现实社会意义。

[关键词][中图分类号]

B22[文献标识码]A[文章编号]1007-5674(2011)05-0032-03

儒释道三家有其各自的感恩思想,认真总结传统文化中的感恩思想,对抑制唯利是图,见利忘义,知恩不报,只讲索取,不讲奉献心理,矫正“情感荒漠化”倾向,不但具有学术理论意义,也具有很大的现实社会意义。

一、儒释道三家的感恩观(一)儒家的感恩观

以血缘关系为纽带,以伦理政治化为价值取向,以家国同构模式确立的中国古代社会,是儒家感恩思想得以生成的文化沃土。孔子不但将人们带入了喧嚣的复杂社会,而且还构建一套处理人际关系的学说,即儒学。其核心思想就是“礼”和“仁”。从国家层面讲,孔子认为:“以国为礼”、[1]①“上好礼,则民易使”(《论语·宪问》)。“君使臣以礼,臣事君以忠”(《论语·八佾》)。从社会政治层面讲,礼是治理国家的根本大法。“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”(《论语·里仁》)意思是说如果礼没有政治功能,还有什么用呢?从民的层面讲“不知礼无以立”。“礼”的作用在于“经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也”;[2]“礼,政之舆也”,“夫礼,所以整民也”,“以礼防民”。从个人修养层面讲,礼是一个人安身处事的根本。孔子致力于孝悌之礼,并将此视为参与政治的方式。孔子的“礼学”,是对殷周以来传统“礼”的一种继承和发展。表现之一,视“礼”的根源在于人心,“礼”的实质在于人的自觉,而不在于礼乐之外在

形式。表现之二,拓展了“礼”的范围。由周人的贵族政治之礼,“礼不下庶人,刑不上大夫”[3],治理百姓“折民惟刑”[4],拓展为从贵族走向平民,从单纯的道德规范走向和法制融合的过程。“礼”不仅是贵族阶级的,也是平民的行为规范。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且·为政》),“礼乐不兴,则刑罚不中”(《论格”(《论语

语·正名》),没有礼的辅助,法制也难以发挥有效作用。但礼毕竟是外在约束人本性的,所以,必然具有强制性,被动的一面。表现之三,提出“礼”的实践判定标准,把礼的适用范围扩充到所有的人。尽管春秋时代“唯礼是从”,“唯礼是事”,但对于礼的实践一直没有形成比较明确的判定标准。孔子明确提出了“礼”的实践判定标准。即“中庸”和“仁”。在实践的外在行为层面上遵循“中庸”之道,避免极端行为。“君子之行也,度于礼;施取其厚,事举其中,敛从其薄”

[5]

,“君子之中庸也,君子而时中”[5],“夫礼,所以制中

也”[3]。人的言行把握好“中庸”之度,就是符合“礼”的规范。君子理应“毋意、毋必、毋固、毋我”,使之做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊》)。在实践“礼”的内在精神品行层面上,用以裁定“礼”的标准是“仁”。孔子说,“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何”(《论语·八佾》)。人的道德自觉发源于“仁”,体现于“礼”。没有仁爱之心作支撑,礼就显得苍白无力,变得徒有其名。“仁”是儒家学说的核

①语出刘宝楠著《论语正义》,上海书店,1986年排印本,以下文中凡《论语》引文,均见此书。[收稿日期]2011-06-19

[基金项目]吉林省教育厅“十一五”基金项目“儒释道思想比较研究”(编号:吉教科文合字[2005]第143号)

[作者简介]张树青(1954—),男,吉林九台人,白城师范学院教授,历史学博士,研究方向:专门史,儒释道思想比较研究;张洋(1981—),女,吉林四平人,吉林财经大学讲师,河北工业大学博士研究生,研究方向:中国传统文化比较研究。

—32—

第1页

免费下载Word文档免费下载:儒释道三家的感恩观比较研究

(下载1-3页,共3页)

我要评论

返回顶部