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如何理解索绪尔的任意性

如何理解索绪尔的任意性

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第28卷 第1期2005年1月解放军外国语学院学报

Journal of P LA University of F oreign Languages V ol.28 N o.1Jan 12005

收稿日期:2004-04-12

作者简介:魏育邻(1955-),吉林人,广东外语外贸大学教授,研究方向为日语文体学、普通语言学和文本理论等。

如何理解索绪尔的任意性

魏育邻

(广东外语外贸大学,广东广州510420)

摘 要:索绪尔的任意性概念是建立在否定语言命名观的基础之上的,它包括价值任意性、能指与所指之间的任意性两种。任意性的对立概念是自然性,换言之,它的含义是文化性、社会性和历史性,因此它区别了“自然”和“文化”两个异质性领域,具体表现在非质料性、差异性和消极性等方面,并且揭示了科学研究的另一个范畴———异质于实体性对象的关系性对象。

关键词:索绪尔;任意性;自然性;关系性对象

中图分类号:H0  文献标识码:A   文章编号:10022722X (2005)0120024205

I nterpreting the Concept of Arbitrariness in Saussure πs Semiology Theory

WEI Y u 2lin

(G uangdong University of F oreign S tudies ,G uangzhou ,G uangdong Prov.,510420,China )

Abstract :The concept of arbitrariness in De Saussure πs semiology theory is based on the negation of nominalism ,including both the arbitrariness of value and that between the signifier and the signified.I t is a theory of signs ,and its opposite concept is naturalness.In other w ords ,the essence of arbitrariness is cultural ,s ocial and historical.I t therefore distinguishes the tw o different domains of “nature ”and

“culture ”.S pecifically ,it is represented in terms of schemata.I t als o reveals another domain for scientific research :the schematic entity as

distinguished from the concrete entity.

K ey w ords :Saussure ;arbitrariness ;naturalness ;schematic entity

  0.引言

近年来国内语言学界对任意性问题的讨论热烈,给我们总的印象是:无论是反对派还是赞成派都我们不能完全否定或肯定。这样一来,似乎也出现了持折中立场的中间派。在这种情况下,我们认为有必要思考一下为何任意性问题剪不断,理还乱?在这方面,日本学术界的研究成果也许对我们有启发。我们知道,日本早在1928年就翻译出版了

索绪尔的《普通语言学教程》(以下简称《教程》),长期以来,日本学者对索绪尔研究比较深入,也较

有特色。一位名叫丸山圭三郎的学者就是其中的代表,是迄今日本“索学”的最高权威,在国际上也有较大影响,他的研究成果已为日本学术界基本接受。本文拟主要依据他的研究成果,在介绍他的观点的同时,谈谈我们对任意性问题的认识,以期对国内学术界有所裨益。不过,在此需事先说明的是,丸山圭三郎的索绪尔研究依据的是索绪尔本人的手稿和直接听课的学生的笔记等原始资料,他对

由索绪尔的未亲聆授课的两个学生整编的那本《教程》持不肯定的态度,《教程》对于他的研究只起到了参照对比的作用。

1.否定语言命名观

如果承认索绪尔理论的革命性意义的话,那么就必须看到,他的语言学、符号学理论,是建立在否定传统语言观,即“语言命名观”的基础上的。因此,那种认为有关任意性的争论是传统的唯名论与唯实论之争的延续的看法是不对的。因为这两派虽有基本的分歧,但在“语言是事物的名称”这一点上是相同的。所以,今天再在这个层次上讨论任意性问题是没有建设性的。比如,我们必须首先认识到,索绪尔的“所指”概念并不能等同于“所指对象”或“先验的概念”等。根据索绪尔写于1885年的手稿,他认为语言符号与事物的关系有两种图式:语言命名观认为“先有事物,然后才有符号,(见下页图)但是真正的图式是a —b —c ,它超出了对以事物为基础的3—a 之类的实际关系的认识的

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